بائبل کے نئے عہد نامے میں ، سامریوں کے بارے میں باقاعدگی سے بات کی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر ، لوقا سے اچھے سامری کی تمثیل۔ یوحنا کے پانی کے منبع پر سامری عورت کے ساتھ یسوع کی کہانی مشہور ہے۔
یسوع کے زمانے سے سامری اور یہودی ایک دوسرے کے ساتھ اچھے نہیں تھے۔ سامریوں کی تاریخ جلاوطنی کے بعد اسرائیلی شمالی سلطنت کی دوبارہ آبادی کی طرف جاتی ہے۔
مبشر ، لیوک ، خاص طور پر ، سامریوں کا کثرت سے ذکر کرتا ہے ، دونوں اپنی خوشخبری اور اعمال میں۔ یسوع سامریوں کے بارے میں مثبت بات کرتا ہے۔
سامری۔
بائبل میں اور خاص طور پر نئے عہد نامے میں ، لوگوں کے مختلف گروہ آتے ہیں ، مثال کے طور پر ، فریسی اور صدوقی بلکہ سامری بھی۔ وہ سامری کون ہیں؟ اس سوال کے مختلف جوابات ممکن ہیں۔ تین سب سے عام وہ سامری ایک مخصوص علاقے کے بطور نسلی گروہ اور مذہبی گروہ (میئر ، 2000)۔
سامری ایک مخصوص علاقے کے باشندے ہیں۔
کوئی جغرافیائی طور پر سامریوں کی وضاحت کرسکتا ہے۔ سامری پھر وہ لوگ ہیں جو ایک مخصوص علاقے میں رہتے ہیں ، یعنی سامریہ۔ یسوع کے زمانے میں ، یہ علاقہ یہودیہ کے شمال اور گلیل کے جنوب میں تھا۔ یہ دریائے اردن کے مغربی کنارے پر واقع تھا۔
اس علاقے کے دارالحکومت کو پہلے سامریہ کہا جاتا تھا۔ شاہ ہیرود اعظم نے پہلی صدی قبل مسیح میں اس شہر کو دوبارہ تعمیر کیا۔ 30 عیسوی میں اس شہر کو رومی شہنشاہ اگستس کے اعزاز کے لیے ’سیبسٹے‘ کا نام دیا گیا۔ Sebaste نام لاطینی اگست کی یونانی شکل ہے۔
ایک نسلی گروہ کے طور پر سامری۔
سامری لوگوں کو ایک نسلی گروہ کے طور پر بھی دیکھ سکتے ہیں۔ سامری اس کے بعد شمالی مملکت اسرائیل کے باشندوں سے اترتے ہیں۔ سال 722 قبل مسیح میں اس علاقے کی آبادی کا کچھ حصہ اسیروں نے جلاوطنی میں جلاوطن کیا تھا۔ دیگر آبادکاروں کو اسوریوں نے سامریہ کے آس پاس کے علاقے میں بھیجا تھا۔ شمالی اسرائیل کے بقیہ اسرائیلی ان نئے آنے والوں کے ساتھ گھل مل گئے۔ سامری پھر اس سے نکلے۔
یسوع کے زمانے میں ، سامریہ کے ارد گرد کا علاقہ مختلف نسلی گروہوں کی طرف سے آباد ہے۔ سکندر اعظم (356 - 323 قبل مسیح) کے زمانے سے یہودی ، اسوریوں ، بابلیوں اور یونانی فاتحین کی اولاد بھی اس علاقے میں رہتے ہیں۔
ایک مذہبی گروہ کے طور پر سامری۔
سامریوں کو مذہب کے لحاظ سے بھی بیان کیا جا سکتا ہے۔ سامری پھر وہ لوگ ہیں جو خدا ، یہوواہ (YHWH) کی عبادت کرتے ہیں۔ سامری اپنے مذہب میں یہودیوں سے مختلف ہیں جو یہوواہ کی عبادت کرتے ہیں۔ سامریوں کے لیے ، پہاڑ گیریزم خدا کی تعظیم اور قربانی کا مقام ہے۔ یہودیوں کے لیے ، یہ یروشلم میں کوہ صیون ہے۔
سامری یہ فرض کرتے ہیں کہ وہ لاوی پادریوں کی حقیقی لائن کی پیروی کرتے ہیں۔ سامری اور یہودیوں کے لیے ، بائبل کی پہلی پانچ کتابیں موسیٰ سے منسوب ہیں۔ یہودی نبیوں اور صحیفوں کو بھی مستند تسلیم کرتے ہیں۔ بعد کے دو کو سامریوں نے مسترد کر دیا ہے۔ نئے عہد نامے میں ، مصنف اکثر سامریوں کو مذہبی گروہ کہتے ہیں۔
بائبل میں سامری۔
سامریہ شہر پرانے اور نئے عہد نامے دونوں میں پایا جاتا ہے۔ نئے عہد نامے میں ، سامریوں کو مذہبی اتحاد کے معنی میں کہا گیا ہے۔ پرانے عہد نامے میں ، سامریوں کی اصلیت کے صرف چند اشارے ہیں۔
پرانے عہد نامے میں سامری۔
روایتی سامری الہیات کے مطابق ، سامری اور یہودی مذہب کے درمیان علیحدگی اس وقت ہوئی جب ایلی ، پادری نے مزار کو قربانی کے لیے پہاڑ گریزم سے شیکم کے قریب سیلو منتقل کیا۔ ایلی ججوں کے زمانے میں ایک اعلی کاہن تھا (1 سموئیل 1: 9-4: 18)
سامریوں کا دعویٰ ہے کہ ایلی نے پھر ایک عبادت گاہ اور پادری کی جگہ قائم کی جسے خدا نہیں چاہتا تھا۔ سامری یہ فرض کرتے ہیں کہ وہ حقیقی جگہ پر خدا کی خدمت کرتے ہیں ، یعنی ماؤنٹ گیریزیم ، اور حقیقی پادری کی حیثیت رکھتے ہیں (میئر ، 2000)۔
2 بادشاہوں 14 میں ، آیت 24 سے بیان کیا گیا ہے کہ سامریہ کو دوبارہ آباد کیا جا رہا ہے جو کہ اصل میں یہودی آبادی سے تعلق نہیں رکھتے۔ یہ بابل ، کوٹا ، عوا ، ہمت اور سیفروایم کے لوگوں کے بارے میں ہے۔ جنگلی شیروں کے حملوں سے آبادی کے متاثر ہونے کے بعد ، اسوری حکومت نے ایک اسرائیلی پجاری کو سامریہ بھیجا تاکہ وہ خدا کی عبادت بحال کرے۔
تاہم ، کہ ایک پادری نے سامریہ میں عبادت کو بحال کیا ہے اسے ڈرویو (1973) ناممکن سمجھا جاتا ہے۔ یہودی مذہب کی رسم اور پاکیزگی کے تقاضے دراصل ایک آدمی کے لیے اسے صحیح طریقے سے انجام دینا ناممکن بنا دیتے ہیں۔
اسور کے بادشاہ نے بابل ، کوٹا ، عوا ، حمات اور سیفروایم کے لوگوں کو سامریہ کے شہروں میں بھیجا ، جہاں اس نے بنی اسرائیل کے بجائے انہیں رہائش کی جگہ تفویض کی۔ ان لوگوں نے سامریہ پر قبضہ کر لیا اور وہاں رہنے کے لیے چلے گئے۔ پہلی بار جب وہ وہاں رہے ، انہوں نے خداوند کی عبادت نہیں کی۔ یہی وجہ ہے کہ خداوند نے ان پر شیر جاری کیے ، جنہوں نے ان میں سے کچھ کو پھاڑ دیا۔
اسور کے بادشاہ سے کہا گیا: وہ قومیں جنہیں آپ سامریہ میں شہروں میں رہنے کے لیے لائے ہیں وہ اس ملک کے خدا کے مقرر کردہ قوانین سے واقف نہیں ہیں۔ اب اس نے ان پر شیروں کو چھوڑ دیا ہے کیونکہ لوگ اس زمین کے خدا کے قوانین کو نہیں جانتے ، اور وہ ان میں سے کچھ کو پہلے ہی مار چکے ہیں۔
اسور کے بادشاہ نے حکم دیا: ان پجاریوں میں سے ایک کو واپس بھیجیں جو آپ کو اس ملک میں لے گئے ہیں جہاں سے وہ آیا ہے۔ اسے وہاں جانا چاہیے اور وہاں رہنا چاہیے اور لوگوں کو اس ملک کے خدا کے قوانین سکھانا چاہیے۔ چنانچہ ایک پادری جسے جلاوطن کر دیا گیا تھا سامریہ واپس آیا اور بیت ایل میں آباد ہوا ، جہاں اس نے لوگوں کو یہوواہ کی عبادت کرنا سکھایا۔
پھر بھی وہ تمام قومیں اپنے اپنے دیوتاؤں کے مجسمے بناتی رہیں ، جنہیں انہوں نے اپنے نئے گھر میں مندروں میں ڈال دیا جو سامریوں نے قربانی کی بلندیوں پر تعمیر کیے تھے۔ (2 بادشاہ 14: 24-29)
نئے عہد نامے میں سامری۔
چار مبشروں میں سے ، مارکس سامریوں کے بارے میں بالکل نہیں لکھتا۔ میتھیو کی انجیل میں ، بارہ شاگردوں کی نشریات میں سامریوں کا ایک بار ذکر کیا گیا ہے۔
ان بارہ نے یسوع کو بھیجا ، اور اس نے انہیں مندرجہ ذیل ہدایات دیں: غیر قوموں کے لیے راستہ مت اختیار کریں اور سامری شہر کا دورہ نہ کریں۔ بلکہ اسرائیل کے لوگوں کی کھوئی ہوئی بھیڑوں کو تلاش کریں۔ (متی 10: 5-6)
یسوع کا یہ بیان میتھیو کی یسوع کی تصویر کے ساتھ فٹ بیٹھتا ہے۔ اپنے جی اُٹھنے اور تسبیح کے لیے ، یسوع صرف یہودی لوگوں پر توجہ دیتا ہے۔ تبھی دوسری قومیں تصویر میں آتی ہیں ، جیسے میتھیو 26:19 کا مشن آرڈر۔
یوحنا کی انجیل میں ، یسوع کنویں پر ایک سامری عورت سے بات کر رہا ہے (یوحنا 4: 4-42)۔ اس گفتگو میں اس سامری خاتون کے مذہبی پس منظر کو اجاگر کیا گیا ہے۔ وہ یسوع کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ سامری لوگ پہاڑ گیریزیم پر خدا کی عبادت کرتے ہیں۔ یسوع کھل کر اپنے آپ کو مسیحا کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ اس تصادم کا نتیجہ یہ ہے کہ یہ عورت اور اس کے شہر کے بہت سے باشندے یسوع پر ایمان لاتے ہیں۔
سامری اور یہودیوں کے درمیان تعلقات خراب تھے۔ یہودی سامریوں سے وابستہ نہیں ہوتے (یوحنا 4: 9)۔ سامریوں کو ناپاک سمجھا جاتا تھا۔ یہاں تک کہ ایک سامری کا تھوک بھی ناپاک ہے یہود کے مشنا کے بیان کے مطابق: ایک سامری مرد کی طرح ہے جو حیض والی عورت کے ساتھ جماع کرتا ہے (موازنہ احبار 20:18) (بوومین ، 1985)۔
لوقا کی انجیل اور اعمال میں سامری۔
لوقا ، انجیل اور اعمال کی تحریروں میں سامری سب سے زیادہ عام ہیں۔ مثال کے طور پر ، اچھے سامری کی کہانی (لوقا 10: 25-37) اور ان دس کوڑھیوں کی کہ جن میں سے صرف سامری ہی شکر گزار ہو کر یسوع کی طرف لوٹتا ہے (لوقا 17: 11-19)۔ کی تمثیل میں۔اچھا سامری ،نزولی سلسلہ اصل میں ایک پادری-لیویٹ عام آدمی تھا۔
حقیقت یہ ہے کہ انجیل میں یسوع پادری-لاوی-سامری کے بارے میں بات کرتا ہے اور یہ کہ یہ سامری ہے جو اچھا کرتا ہے ، اس کے لیے التجا کرتا ہے اور اسی وجہ سے سامریوں کی آبادی کے لیے بھی۔
اعمال 8: 1-25 میں ، لوقا سامریوں کے مشن کو بیان کرتا ہے۔ فلپ وہ رسول ہے جو سامریوں کے لیے یسوع کی خوشخبری کی خوشخبری لاتا ہے۔ بعد میں پیٹر اور جان بھی سامریہ گئے۔ انہوں نے سامری عیسائیوں کے لیے دعا کی اور پھر انہیں روح القدس بھی ملا۔
بائبل اسکالرز (بوومین ، میئر) کے مطابق ، سامریوں کو لوقا کی انجیل اور اعمال میں اس قدر مثبت انداز میں بیان کیا گیا ہے ، کیونکہ ابتدائی عیسائی جماعت میں ایک تنازعہ تھا جس کے لیے لوقا لکھتا ہے۔ سامریوں کے بارے میں یسوع کے مثبت بیانات کی وجہ سے ، لوقا یہودی اور سامری عیسائیوں کے مابین باہمی قبولیت کو بڑھانے کی کوشش کرے گا۔
یہ کہ یسوع سامریوں کے بارے میں مثبت بات کرتا ہے اس الزام سے ظاہر ہوتا ہے جو اسے یہودیوں سے ملتا ہے۔ اُنہوں نے سوچا کہ یسوع خود ایک سامری ہو گا۔ انہوں نے یسوع سے فریاد کی ، کیا ہم کبھی کبھی غلطی سے کہتے ہیں کہ آپ سامری ہیں اور آپ کے پاس ہیں؟ یسوع نے کہا ، میں قبضے میں نہیں ہوں۔ وہ اس امکان کے بارے میں خاموش ہے کہ وہ سامری ہو گا۔ (یوحنا 8: 48-49)
ذرائع اور حوالہ جات۔
- ڈیو ، جے ڈبلیو (1973)۔ فلسطینی یہودیت 500 قبل مسیح اور 70 عیسوی کے درمیان جلاوطنی سے اگریپا تک۔ یوٹریکٹ۔
- میئر ، جے پی (2000) تاریخی یسوع اور تاریخی سامری: کیا کہا جا سکتا ہے؟ بائبلیکا 81 ، 202-232۔
- بوومین ، جی (1985)۔ لفظ کا طریقہ۔ سڑک کا لفظ۔ نوجوان چرچ کی تخلیق۔ بارن: دس ہے۔
- بائبل کا نیا ترجمہ۔
مشمولات